Biografi Ibrahim bin Ahmad Al-Khawwash dan Nasihat Tawakal dan Kemerdekaan Jiwa yang Sejati
Selamat datang di blog Tasawuf (https://www.tasawuf.id/).😊 Ini adalah artikel pertama yang saya tulis di blog ini. Di sini saya akan menjelaskan tentang biografi Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash dan beberapa nasihat bijaknya tentang hakikat tawakal dan kemerdekaan jiwa yang sejati.
Biografi Singkat Ibrahim bin Ahmad Al-Khawwash
Nama lengkap Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash adalah Ibrahim bin Ahmad bin Ismail al-Khawwash. Julukannya adalah “Abu Ishaq”. Jika kita membaca buku Târîkh Madînati as-Salâm wa Akhbâru Muhadditsîhâ wa Dzikru Quththânihâ al-‘Ulamâi min Ghairi Ahlihâ wa Wâridihâ atau yang terkenal dengan sebutan Târîkhu Baghdâd karya al-Imam al-Hafidz Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Tsabit al-Khatib al-Baghdadi (al-Khatib al-Baghdadi),[1] dan buku Shifatu ash-Shafwah karya al-Imam Jamaluddin Abu al-Faraj al-Jauzi (Imam al-Jauzi)[2] kita akan menemukan penjelasan bahwa dia lahir di daerah Surra Man Ra’a (سُرَّ مَنْ رَأَى), Irak.
Saya tidak menemukan penjelasan tentang kapan Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash lahir di Surra Man Ra’a (سُرَّ مَنْ رَأَى), Irak, dalam beberapa literasi klasik Islam. Tapi website تراجم menjelaskan bahwa dia lahir pada tahun 184 Hijriah atau 799 Masehi.[3]
Daerah Surra Man Ra’a (سُرَّ مَنْ رَأَى) dalam Buku Mu’jamu al-Buldân Karya Yaqut Al-Hamwi
Bagi mayoritas masyarakat saat ini nama daerah Surra Man Ra’a (سُرَّ مَنْ رَأَى) mungkin terdengar sangat asing. Saya kira itu juga berlaku bagi mayoritas masyakat di Indonesia, termasuk mereka yang beragama Islam. Alasan yang paling menonjol adalah karena nama “Surra Man Ra’a (سُرَّ مَنْ رَأَى)” berasal dari kata-kata Arab. Kaitannya dengan daerah Surra Man Ra’a (سُرَّ مَنْ رَأَى) yang ada di negara Irak ini, Yaqut al-Hamwi dalam buku Mu’jamu al-Buldân, menjelaskan bahwa nama kuno daerah tersebut adalah “Samira (ساميرا)”. Itu terjadi karena Samir bin Nuh pernah tiba di sana.[4] Saya tidak menemukan penjelasan tentang perubahan tempat kelahiran Ibrahim bin al-Khawwash dari Samira (ساميرا) menjadi Surra Man Ra’a (سُرَّ مَنْ رَأَى). Tapi, yang jelas, jika kita mencermati penjelasan Yaqut al-Hamwi tersebut, kita akan paham bahwa daerah tersebut memiliki sejarah panjang dengan peradaban manusia kuno.
Dalam tradisi keilmuan Islam, terutama tasawuf, Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash adalah salah satu tokoh sufi agung generasi ketiga.[5] Dia adalah sosok yang masyhur di kalangan awam maupun khusus, tokoh yang sangat unik di antara para syaikh pada masanya, dan orang yang sangat tawakal perilakunya.[6] Ia adalah salah satu rekan sejawat dari orang yang 'arif: yakni al-Junaid.[7]
Komentar Al-Ghazali Tentang Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash
Sebagai salah satu figur agung dalam tradisi keilmuan Islam, Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash tentu tidak luput dari komentar-komentar positif dari generasi berikutnya. Salah satunya adalah al-Ghazali.
Al-Ghazali pernah berkata, bahwa dia (Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash) tidak pernah menetap di suatu negeri lebih dari empat puluh hari, dan ia adalah tokoh utama dalam hal tawakal. Ia memandang bahwa menetap (di satu tempat) karena mengandalkan sebab-sebab (duniawi) dapat mencederai tawakal.
Selain itu, al-Ghazali juga berkata: "Kebiasaannya adalah melibatkan diri bersama seorang murid (pencari jalan spiritual) dalam setiap riyadhah. Seseorang yang kuat, apabila menyibukkan diri dengan riyadhah dan memperbaiki orang lain, maka ia harus turun ke tingkatan orang-orang yang lemah untuk menyerupai mereka, dan sebagai bentuk kelembutan dalam membimbing mereka menuju kebahagiaan. Dan ini adalah ujian yang sangat besar bagi para nabi dan wali."[8]
Keberadaan komentar-komentar positif tentang Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash yang terdokumentasi dalam literatur Islam tentu menegaskan bahwa dia adalah:
- Orang yang memiliki kapabilitas keilmuan Islam yang cukup mumpuni dan mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari.
- Orang yang mengajarkan keilmuan Islam kepada orang lain dan membimbingnya agar mereka bisa mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Sebagai manusia biasa, pada akhirnya Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash pun harus berjumpa dengan kepastiannya. Dia meninggal dunia pada usia 107 tahun di masjid Ray, Iran, pada tahun 291 Hijriah, karena sakit perut. Pendapat lain mengatakan bahwa itu terjadi pada tahun 284 Hijriah. Tapi tahun 291 Hijriah adalah pendapat yang paling argumentatif tentang tahun kematiannya. Penyebabnya adalah sakit perut. Yusuf bin Husain ar-Razi bertindak sebagai orang yang memandikan dan mengkafaninya.[9]
Nasihat Bijak Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash
Perbandingan Orang Merdeka dan Hamba
Banyak orang memahami kemerdekaan sebagai kebebasan untuk mengendalikan segalanya. Padahal, obsesi untuk mengatur jalan hidup justru bisa memenjarakan pikiran kita. Mari kita lihat bagaimana Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash membalikkan definisi kebebasan.
وَقَالَ: النَّاسُ رَجُلَانِ: حُرٌّ وَعَبْدٌ، فَالْحُرُّ مَهْمُومٌ بِتَدْبِيرِ نَفْسِهِ، وَمَتْعُوبٌ بِالسَّعْيِ فِي مَصْلَحَتِهِ، وَالْعَبْدُ طَرَحَ نَفْسَهُ فِي ظِلِّ الرُّبُوبِيَّةِ، وَالْمُتَوَكِّلُونَ الْوَاثِقُونَ بِضَمَانِهِ غَابُوا عَنِ الْأَوْهَامِ وَعُيُونِ النَّاظِرِينَ، فَعَظُمَ خَطَرُ مَا أَوْصَلَهُمْ إِلَيْهِ، وَجَلَّ قَدْرُ مَا حَمَلَهُمْ عَلَيْهِ، وَعَظُمَتْ مَنْزِلَتُهُمْ لَدَيْهِ، فَيَا طِيبَ عَيْشٍ لَهُ لَوْ عَقَلَ، وَيَا لَذَّةَ وَصْلٍ لَوْ كَشَفَ، وَيَا رِفْعَةَ قَدْرٍ لَوْ وَصَفَ
Dia (Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash) berkata: "Manusia itu ada dua macam: orang merdeka dan hamba. Orang yang merdeka disibukkan dengan mengatur dirinya sendiri, dan lelah dengan usahanya dalam mencari kemaslahatannya. Sedangkan hamba, ia melemparkan (menyerahkan) dirinya di bawah naungan Rububiyyah (Ketuhanan), dan orang-orang yang bertawakal yang yakin dengan jaminan-Nya, mereka lenyap dari ilusi dan pandangan orang-orang yang melihat. Maka betapa besarnya nilai dari apa yang telah menyampaikan mereka kepada-Nya, betapa agungnya kedudukan dari apa yang telah memikul mereka kepada-Nya, dan betapa besarnya derajat mereka di sisi-Nya. Maka alangkah indahnya kehidupan bagi orang tersebut jika ia mau merenung, alangkah lezatnya wushul (penyatuan) jika tersingkap tabirnya, dan alangkah tingginya kedudukan jika dapat digambarkan."[10]
Jika kita mencermati perkataan Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash di atas, kita akan menemukan sebuah ironi yang tajam—banyak orang mengklaim diri "merdeka" justru kelelahan oleh ambisi mereka sendiri. Sebaliknya, hamba yang berserah diri secara total menemukan kemerdekaan mental yang sesungguhnya. Saat kita melepaskan ilusi bahwa kita memegang kendali penuh, kita terbebas dari kecemasan masa depan.
Tawakal Tingkat Tinggi: Bergantung Murni pada Sang Pemberi Rezeki
Mengandalkan manusia atau materi adalah insting pertahanan pertama kita saat krisis datang. Ini menguji sejauh mana keyakinan itu bisa dipertahankan ketika kenyataan fisik—seperti rasa lapar—mulai menekan. Di bawah ini adalah nasihat Ibrahim hin Ahmad al-Khawwash terkait fenomena tersebut:
وَقَالَ: رَأَيْتُ بِطَرِيقِ الشَّامِ شَابًّا حَسَنَ الْمُرَاعَاةِ، فَقَالَ: هَلْ لَكَ فِي الصُّحْبَةِ؟ قُلْتُ: إِنِّي أَجُوعُ. قَالَ: أَجُوعُ مَعَكَ. فَبَقِينَا أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ، فَفُتِحَ عَلَيْنَا بِشَيْءٍ، فَقُلْتُ: هَلُمَّ. قَالَ: عَقَدْتُ أَلَّا آخُذَ بِوَاسِطَةٍ. قُلْتُ: دَقَّقْتَ. قَالَ: لَا تُبَهْرِجْ فَإِنَّ النَّاقِدَ بَصِيرٌ، مَالُكَ وَالتَّوَكُّلَ؟ أَقَلُّهُ أَنْ تَرُدَّ عَلَيْكَ مَوَارِدُ الْفَاقَاتِ، فَلَا تَسْمُوَ نَفْسُكَ إِلَّا إِلَى مَنْ إِلَيْهِ الْكِفَايَاتُ
Dia (Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash) berkata: "Di jalan menuju Syam aku melihat seorang pemuda yang memiliki penjagaan batin yang baik, lalu ia berkata: 'Apakah engkau ingin berteman (berjalan bersama)?' Aku menjawab: 'Aku ini sering kelaparan.' Ia berkata: 'Aku akan kelaparan bersamamu.' Kami pun bertahan selama empat hari, lalu kami diberi sedikit makanan. Aku berkata (kepadanya): 'Kemarilah.' Ia menjawab: 'Aku telah berjanji untuk tidak mengambil (rezeki) melalui perantara.' Aku berkata: 'Engkau terlalu teliti.' Ia menjawab: 'Janganlah engkau memalsukan (kepalsuan), karena Sang Penilai (Allah) Maha Melihat, apa urusanmu dengan tawakal? Tingkatan terendahnya adalah saat segala sumber kemiskinan (kebutuhan) menghampirimu, namun jiwamu tidak tertuju (meminta) kecuali kepada Zat yang memiliki segala kecukupan.'"[11]
Dalam nasihat di atas, sang pemuda memberikan teguran yang menohok: tawakal bukan sekadar kemampuan menahan lapar, melainkan menjaga agar hati tidak menoleh kepada perantara. Ini adalah ujian integritas batin di titik terendah, membuktikan bahwa jiwa hanya menuntut dari Pemilik Kecukupan, bukan dari sarana yang tampak.
Menjaga Kemurnian Tawakal dari Ketergantungan pada Makhluk
Hal-hal baik atau sosok yang sangat saleh pun bisa menjadi jebakan jika kita mulai menyandarkan rasa aman kepada mereka. Bagian ini menunjukkan prinsip radikal tentang kemandirian spiritual. Di bawah ini adalah nasihat Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash dari kisahnya saat bertemu Nabi Khidir
وَقَالَ: لَقِيتُ الْخَضِرَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِبَادِيَةٍ، فَسَأَلَنِي الصُّحْبَةَ، فَخِفْتُ أَنْ يَفْسُدَ عَلَيَّ تَوَكُّلِي بِالسُّكُونِ إِلَيْهِ، فَفَارَقْتُهُ
Dia (Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash) berkata: "Aku bertemu dengan Nabi Khidir 'alaihissalam di sebuah padang pasir. Beliau memintaku untuk menemaninya, namun aku takut tawakalku akan rusak karena merasa tenteram bersamanya, maka aku pun meninggalkannya."[12]
Dari kisah di atas kita bisa paham bahwa Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash meninggalkan sosok seagung Nabi Khidir bukan karena ketidaksukaan, melainkan kewaspadaan tingkat tinggi. Dia menyadari bahwa kenyamanan dan rasa aman yang muncul karena bersama makhluk hebat bisa secara halus menggeser ketergantungan murninya dari Tuhan kepada manusia.
Penjagaan 70.000 Malaikat
Takut adalah respons alami saat nyawa terancam. Namun, bagi orang yang telah menambatkan diri pada realitas ketuhanan, ketakutan lahiriah itu bisa diubah seketika menjadi keteguhan batin. Di bawah ini adalah nasihat Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash terkait hal itu:
وَقَالَ: دَخَلْتُ فِي سِيَاحَتِي مَوْضِعًا، فَإِذَا بِسَبُعٍ عَظِيمٍ، فَخِفْتُهُ، فَهَتَفَ بِي هَاتِفٌ: اثْبُتْ، فَإِنَّ حَوْلَكَ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يَحْفَظُونَكَ
Dia (Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash) berkata: "Dalam pengembaraanku, aku memasuki suatu tempat, dan tiba-tiba ada seekor binatang buas yang besar. Aku merasa takut kepadanya, namun sebuah suara gaib berseru kepadaku: 'Tetaplah teguh, karena sesungguhnya di sekelilingmu ada tujuh puluh ribu malaikat yang menjagamu.'"[13]
Dari nasihat di atas kita paham bahwa perlindungan tidak selalu datang dalam bentuk dihilangkannya bahaya, melainkan hadirnya ketenangan di tengah bahaya itu sendiri. Tawakal memanggil kekuatan tak terlihat yang menopang keberanian kita tepat di saat logika menyuruh kita lari.
Larangan Menimbun Bekal di Padang Pasir
Insting dasar manusia selalu mendorong kita untuk menimbun bekal demi keamanan hari esok. Namun, dalam perjalanan spiritual yang ekstrem, mengumpulkan bekal justru dianggap sebagai keraguan terhadap jaminan Tuhan. Di bawah ini adalah nasihat Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash terkait hal itu:
وَمَكَثَ خَادِمُهُ حَامِدٌ الْأَسْوَدُ مَعَهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي الْبَادِيَةِ، فَضَعُفَتْ قُوَّتُهُ وَجَلَسَ، فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ وَقَالَ: أَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ: الْمَاءُ أَوِ الطَّعَامُ؟ قَالَ: الْمَاءُ. قَالَ: هُوَ وَرَاءَكَ. فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ فَإِذَا بَحْرٌ كَاللَّبَنِ، فَشَرِبَ وَتَطَهَّرَ، وَلَمْ يَقْرَبْهُ الشَّيْخُ، فَأَرَادَ أَنْ يَحْمِلَ مِنْهُ، فَزَجَرَهُ الشَّيْخُ وَقَالَ: لَيْسَ هَذَا مِمَّا يُتَزَوَّدُ مِنْهُ
Dan pelayannya, Hamid Al-Aswad, pernah bersamanya selama tujuh hari di padang pasir. Kekuatannya mulai melemah lalu ia duduk, maka Al-Khawwas menoleh kepadanya dan berkata: "Mana yang lebih engkau sukai: air atau makanan?" Hamid menjawab: "Air." Al-Khawwas berkata: "Air itu ada di belakangmu." Hamid menoleh, dan ternyata ada sebuah lautan (yang airnya) seperti susu. Ia pun minum dan bersuci, sementara Syaikh (Al-Khawwas) tidak mendekatinya. Hamid berniat untuk membawa sedikit air itu, namun Syaikh membentaknya seraya berkata: "Ini bukanlah sesuatu yang boleh dijadikan bekal."[14]
Dari nasihat di atas kita paham bahwa teguran Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash adalah fondasi tentang hidup sepenuhnya di masa kini. Menimbun air yang datang secara ajaib itu sama saja dengan meragukan bahwa Tuhan yang menyediakan air hari ini tidak akan mampu menyediakannya lagi esok hari.
Puncak Maqam Fakir: Menemukan Manisnya Ujian
Kita mudah bersyukur saat menerima anugerah, tetapi sulit melihat kebaikan saat kita ditolak atau kehilangan. Kedewasaan spiritual justru paling terang benderang saat kita berada dalam fase kekosongan. Di bawah ini adalah nasihat Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash terkait hal itu:
وَقَالَ: لَا يَكْمُلُ فَقِيرٌ حَتَّى يَكُونَ نَظَرُ اللَّهِ إِلَيْهِ فِي الْمَنْعِ أَفْضَلَ مِنْ نَظَرِهِ لَهُ فِي الْعَطَاءِ، وَعَلَامَةُ صِدْقِهِ فِيهِ أَنْ يَجِدَ لِلْمَنْعِ مِنَ الْحَلَاوَةِ مَا لَا يَجِدُ لِلْعَطَاءِ، فَلَا يَرَى سِوَى مَلِيكِهِ، وَلَا يَمْلِكُ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ تَمْلِيكِهِ
Dia (Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash) berkata: "Seorang fakir (seorang hamba) tidak akan mencapai kesempurnaan hingga pandangan Allah terhadapnya dalam hal menahan (tidak memberi) lebih disukai baginya daripada pandangan Allah dalam hal pemberian. Dan tanda kejujurannya dalam hal itu adalah ia merasakan manisnya penahanan yang tidak ia rasakan dalam pemberian. Maka ia tidak melihat siapa pun selain Rajanya (Allah), dan ia tidak memiliki apa pun kecuali dari apa yang telah dianugerahkan-Nya."[15]
Dari nasihat di atas kita paham bahwa merasakan kemanisan saat rezeki atau harapan ditahan adalah bentuk pembebasan tertinggi dari kendali materi. Pada titik ini, hubungannya dengan Tuhan tidak lagi transaksional—bukan tentang "apa yang diberikan", melainkan murni fokus pada Sang Pemberi. Dari keenam nasihat di atas, bagian mana yang menurut Anda paling menantang untuk diterapkan dalam situasi hidup Anda saat ini?
Pertanyaan dan Jawaban
Siapa nama lengkap Ibrahim al-Khawwash dan di mana ia dilahirkan?
Nama lengkapnya adalah Ibrahim bin Ahmad bin Ismail al-Khawwash, dengan julukan Abu Ishaq. Ia lahir di daerah Surra Man Ra’a (nama kunonya adalah Samira), Irak, pada tahun 184 H atau 799 M.
Kapan dan di mana Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash wafat, serta apa penyebabnya?
Ia wafat pada tahun 291 H di usia 107 tahun di masjid Ray, Iran, karena sakit perut. Pengurusan jenazahnya dilakukan oleh Yusuf bin Husain ar-Razi.
Mengapa Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash tidak pernah menetap di suatu tempat lebih dari 40 hari menurut Al-Ghazali?
Ia menolak menetap lebih dari 40 hari agar tidak mulai bersandar pada sebab-sebab duniawi atau kenyamanan lingkungan, yang ia yakini dapat mencederai kemurnian tawakalnya kepada Tuhan.
Bagaimana Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash membedakan antara konsep "orang merdeka" dan "hamba"?
Orang yang merasa dirinya "merdeka" justru sering terpenjara dan lelah oleh ambisinya mengatur hidup sendiri. Sebaliknya, seorang "hamba" menemukan kemerdekaan sejati dengan melepaskan ilusi kendali dan menyerahkan dirinya secara total pada jaminan Tuhan (Rububiyyah).
Apa definisi tawakal tingkat terendah berdasarkan dialog Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash dengan seorang pemuda di jalan menuju Syam?
Tingkatan terendah tawakal adalah ketika krisis atau kelaparan menghampiri, jiwa tidak meminta atau menoleh kepada perantara (materi maupun manusia), melainkan murni menuntut kecukupan hanya dari Zat Sang Pemberi Rezeki.
Mengapa Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash memilih untuk meninggalkan Nabi Khidir saat bertemu di padang pasir?
Ia khawatir tawakalnya akan rusak karena merasa tenteram dan aman bersandar pada makhluk hebat. Ia sangat waspada agar ketergantungan murninya kepada Tuhan tidak bergeser menjadi ketergantungan pada manusia.
Apa makna perlindungan saat Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash berhadapan dengan binatang buas besar?
Perlindungan Tuhan tidak selalu berwujud dihilangkannya bahaya secara fisik, melainkan hadirnya ketenangan batin di tengah ancaman. Suara gaib menyuruhnya tetap teguh karena dijaga oleh 70.000 malaikat, yang menopang keberaniannya saat logika menyuruh lari.
Mengapa Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash melarang pelayannya membawa sisa air dari lautan susu sebagai bekal di padang pasir?
Menimbun bekal dianggap sebagai bentuk keraguan terhadap jaminan Tuhan di masa depan. Tawakal yang ia ajarkan menuntut keyakinan penuh bahwa Tuhan yang menyediakan air hari ini akan tetap mampu menyediakannya esok hari, sehingga manusia harus hidup sepenuhnya di masa kini.
Kapan seorang hamba dianggap telah mencapai kesempurnaan spiritual atau "Maqam Fakir"?
Kesempurnaan tercapai ketika hamba bisa merasakan kemanisan saat Tuhan "menahan" (tidak memberi) sesuatu, sama seperti saat ia menerima pemberian. Pada titik ini, fokusnya murni hanya kepada Sang Pemberi, bukan lagi bertransaksi atas apa yang diberikan-Nya.
Kesimpulan
Di bawah ini adalah kesimpulan sederhana tentang semua yang telah dibahas:
| Aspek | Keterangan Historis dan Spiritual |
|---|---|
| Identitas dan Latar Belakang | Ibrahim bin Ahmad bin Ismail al-Khawwash (Abu Ishaq), lahir di Surra Man Ra’a (Irak) pada 184 H (799 M). Tokoh sufi agung generasi ketiga dan rekan al-Junaid. Meninggal dunia di masjid Ray, Iran, pada usia 107 tahun (291 H). |
| Profil Menurut Al-Ghazali | Tidak pernah menetap lebih dari 40 hari di satu wilayah untuk menghindari ketergantungan pada sebab duniawi. Selalu menurunkan ego untuk membimbing murid-muridnya (riyadhah). |
| Paradoks Kemerdekaan (Merdeka vs Hamba) | Kemerdekaan duniawi sering kali memenjarakan karena kecemasan mengurus diri. Kemerdekaan sejati tercapai melalui penyerahan diri (menjadi hamba) secara total pada Rububiyyah (jaminan Tuhan). |
| Tingkatan Tawakal Terhadap Rezeki | Tawakal bukan sekadar menahan lapar, tetapi menjaga batin agar hanya meminta kecukupan dari Tuhan, tanpa menyandarkan harapan pada perantara material atau manusia lain. |
| Kemandirian Spiritual dan Kewaspadaan | Meninggalkan Nabi Khidir agar tidak merasa aman bersandar pada makhluk hebat. Rasa nyaman bisa secara halus merusak kemurnian bergantung kepada Tuhan. |
| Penjagaan Gaib dan Menghadapi Ketakutan | Perlindungan tidak selalu berwujud hilangnya bahaya (seperti bertemu binatang buas), melainkan keteguhan hati di tengah bahaya berkat keyakinan akan pertolongan-Nya. |
| Larangan Menimbun Bekal | Menimbun bekal (seperti sisa air ajaib di padang pasir) dianggap mencederai hidup sepenuhnya di masa kini dan bentuk keraguan terhadap jaminan Tuhan di hari esok. |
| Puncak Spiritual (Maqam Fakir) | Kesempurnaan spiritual tercapai ketika seorang hamba merasakan kemanisan saat keinginannya "ditahan" oleh Tuhan, karena ia murni fokus pada Sang Pemberi, bukan pada pemberian-Nya. |
Referensi
[1] Al-Imam al-Hafidz Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Tsabit al-Khatib al-Baghdadi (al-Khatib al-Baghdadi: 392-463 Hijriah), Târîkh Madînati as-Salâm wa Akhbâru Muhadditsîhâ wa Dzikru Quththânihâ al-‘Ulamâi min Ghairi Ahlihâ wa Wâridihâ (Târîkhu Baghdâd), Dar al-Gharb al-Islami, Beirut, Vol. VI, Cet. I, 2001, Hal. 493.
[2] Al-Imam Jamaluddin Abu al-Faraj al-Jauzi (Imam al-Jauzi: 510-597 Hijriah), Shifatu ash-Shafwah, Dar al-Kitab al-Arabi, Beirut, tanpa keterangan cetakan, 2012, Hal. 749.
[3] https://tarajm.com/people/10093
[4] Yaqut al-Hamwi (wafat tahun 626 Hijriah atau 1219 Masehi), Mu’jamu al-Buldân, Dar Sader, Beirut, Vol. III, Cet. IX, 2015, Hal.215.
[5] Anda bisa menemukan klasifikasi Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash sebagai salah satu sufi agung generasi ketiga ini dalam, Muhammad Abdurrauf al-Munawi, al-Kawâkib ad-Durriyyah fî Tarâjumi as-Sâdah ash-Shufiyyah, Maktabah ad-Dar al-Arabiyyah li al-Kitab, Kairo, Vol. II, 2009, Hal. 9.
[6] Sufyan bin Said ats-Tsauri mendefinisikan tawakal sebagai ketenangan batin ketika takdir datang menghantam (التَّوَكُّلُ هُدُوءُ الضَّمِيرِ عِنْدَ هُجُومِ التَّقْدِيرِ). Lihat, Ibid, Vol. I, Hal. 425.
[7] Ibid, Vol. II, Hal. 9.
[8] Ibid, Vol. II, Hal. 9-10.
[9] Lihat:
- Al-Imam al-Hafidz Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Tsabit al-Khatib al-Baghdadi, Op. Cit., Hal. 497.
- Al-Imam Jamaluddin Abu al-Faraj al-Jauzi, Op. Cit., Hal. 751.
- Abdul Wahhab asy-Sya’rawi, Lawâqihû al-Anwâr bî Thabaqâti al-Akhyâr (ath-Thabaqât al-Kubrâ), PDF, Hal. 102.
- Muhammad Abdurrauf al-Munawi, Op. Cit., Hal. 19.
- e. https://tarajm.com/people/10093
[10] Muhammad Abdurrauf al-Munawi, Op. Cit., Hal. 10-11.
[11] Ibid, Hal. 11-12.
[12] Ibid, Hal. 12.
[13] Ibid, Hal. 14.
[14] Ibid, Hal. 15-16.
[15] Ibid, Hal. 17.
